منجد مصطفى هبجت ملخص البحث: والث قافة الواسعة أمثال: عبد احلميد بن حيىي الكاتب وأبو العالء سامل بن عبد هللا وعبد هللا بن معاوية بن عبد

Transcription

1 دراسات أدبية: القيمة الفن ي ة للر سائل السياسي ة في العصر الأموي Aesthetical Values of Political Letters in the Umayyad Period Nilai-nilai estetika Surat Menyurat Politik di Zaman Umayyah * حمم د األو ل إسحاق ** منجد مصطفى هبجت ملخص البحث: تعد الر سائل السياسي ة يف العصر األموي فنا عربي ا نثر ي ع ر ف منذ أقدم العصور وما زالت أمه ي ته قائمة إىل زماننا هذا وهو فن معروف ابملراسلة واملكاتبة أي الن ص ال ذي خياطب الكاتب فيه الغائب عن طريق القلم وبقي ة األدوات ال يت ت س ت خ د م يف الكتابة يف تلك الفرتة. وقد هنضت الر سائل السياسي ة ابل دور الذي أنيط هبا يف تطو ر الن ثر العريب وابلتحديد يف العصر األموي وأد ت إىل ظهور طبقة من الكتاب ال ذين ميتلكون قو ة األسلوب والث قافة الواسعة أمثال: عبد احلميد بن حيىي الكاتب وأبو العالء سامل بن عبد هللا وعبد هللا بن معاوية بن عبد هللا بن جعفر بن أيب طالب وغريهم. وقد كانت هذه الرسائل ت ست خ د م لقضاء التبعات السياسية للدولة وقد متت هذه املراسالت السياسية بني احلزب األموي احلاكم وبني األحزاب املعارضة كالشيعة واخلوارج والزبرييني. وطبيعي أن تكون هلذه الرسائل قيمتها الفنية واألدبية اليت مي زهتا بدءا من الرسائل اليت توالت بعد مقتل اخلليفة علي رضي هللا عنه والفن اليت حدتت يف زمن الصحابة عثمان بن عفان رضي هللا عنه وخالفة أمري املؤمنني حىت استقر احلكم األموي ألول خليفة وهو معاوية بن أيب سفيان رضي هللا عنه إىل آخر خلفاء بين أمية وهو مروان بن حممد ) ه(. وجدت الدراسة أن الرسائل السياسية يف العصر األموي قد امتازت خبصائص فنية تتعلق مبوضو الرسالة وافتتاحها ابلبسملة وذكر التحميدات والثناء على هللا تعاىل وعنوان الرسالة والفصل بني املقدمة واملضمون واخلامتة وتذييل الرسالة واستعمال اجلمل الدعائية واالعرتاضية ومتيزت الرسائل جبزالة األلفاظ وترادفها وروعة التصوير الفين واإلجياز أو اإلسهاب يف بعض آخر مع أداء الغرض واستيفائه * ** طالب ماجستري قسم اللغة العربية وآداهبا كلية معارف الوحي والعلوم اإلنسانية اجلامعة اإلسالمية العاملية مباليزي. أستاذ دكتور قسم اللغة العربية وآداهبا كلية معارف الوحي والعلوم اإلنسانية اجلامعة اإلسالمية العاملية مباليزي.

2 جملة الدراسات اللغوية واألدبية أبسلوب عريب فصيح والوضوح والفصاحة واالقتباس من القرآن الكرمي والتمث ل ابلشعر العريب وغري ذلك. وتتجل ى القيمة الفن ي ة من خالل حمورين بناء الرسالة واخلصائص األسلوبية. الكلمات املفتاحية: الرسائل السياسية- العصر األموي- الرسائل الديوانية- األحزاب السياسية- البناء الفين. Abstract: Political letters in the Umayyad Period were regarded as an Arabic prosaic literary form that were well known since earlier time and still have their significance in present time. It is also known as the art of correspondence when the writer was addressing a third person using the means available during that time. This type of letter had contributed significantly in developing the prosaic Arabic style in particular during the Umayyad period which eventually witnessed a growing number of writers with sound stylistic ability and a high end Arabic culture such as: Abdul Hamid Yahya al-katib, Abu al- Ala Salim bin Abdullah, Abdullah bin Mu awiyah bin Mu awiyah bin Ja far bin Abi Talib and others. The letters were meant to contain political consequences of the government. These correspondences took place between the ruling Umayyad dynasty and their opponents such as the Shiite, Khawarij and the supporters of Zubair. The letters had their own literary characteristics from the beginning of the assassinations of the third Caliph Uthman bin al- Affan and Ali bin Abi Talib; the political disputes and conflicts during the time of the Companions of the Prophet right until the fall of Caliphate in the hands of the Umayyads, beginning with Mua wiyah as the first Caliph until the last Caliph, Marwan bin Muhammad. The study concluded that the letters were characterized by having the following: theme, opening with Basmalah, praising Allah, topic, separation between introduction, content and conclusion, appendices, use of prayer expressions and explanatory sentence within a sentence. They also used very formal wording with frequency of synonyms, brief and excellent in their imageries with an occasional lengthy diversions, fulfilling their purposes with the most fluent and precise selection of words, clear in their objectives, resorting to Quranic Verses and poems as quotations and others. The aesthetical values were apparent through two distinct themes: the structure of the letters and the characteristics of their styles. Keywords: Political letters Umayyad Period Governmental Letters Political parties Aesthetic structure. Abstrak: Surat-surat bertemakan politik di zaman Umayyah dianggap sebagai satu bentuk sastera yang telah lama dikenali dan masih lagi mempunyai kepentingannya pada masa ini. Ia juga dianggap sebagai seni dalam rangka hubungan apabila penulis menujukan suratnya kepada pihak ketiga dengan menngunakan cara-cara yang terdapat di zaman tersebut. Hasil persuratan sedemikian telah menyumbang kepada perkembangan stail prosa bahasa Arab terutamanya pada era Umayyad. Beberapa tokoh terkenal juga muncul sebagai penulis tersohor penulisan sebegini: Abdul Hamid Yahya al-katib, Abu al- Ala Salim bin Abdullah, Abdullah bin Mu awiyah bin Mu awiyah bin Ja far bin Abi Talib dan lain-lain. Surat-surat tersebut biasanya bertujuan untuk menangani kesan-kesan konflik العدد اخلاص-السنة السابعة 192

3 القيمة الفن ي ة للر سائل السياسي ة يف العصر األمو ي politik yang timbul terhadap pemerintah. Surat menyurat tersebut adalah di antara Kerajaan Umayyah dan pihak pembangkang dan musuh-musuh politik mereka seperti pihak Syiah, Khawarij dan penyokong Abdullah bin Zubair. Surat-surat tersebut mempunyai identiti kesusasteraannya yang tersendiri bermula daripda pembunuhan Kahlifah Uthman bin Affan dan Saiyidina Ali sehinggalah kepada konflik dalam kalangan para sahabat sehinggalah jatuhnya Khilafah ke tangan Bani Umayyah, bermula dengan Mua wiyah dan berakhir dengan Khalifah Marwan bin Muhammad. Kajian ini merumuskan bahawa suratsurat tersebut mempunyai sifat dan karakter tersendiri seperti: tema, pembukaan dengan Bismillah, tajuk, perbezaan di antara pengenalan, kandungan dan kesimpulan, lampiran, uncapan doa dan ayat-ayat penerangan apitan. Laras bahasanya amat rasmi dengan penggunaan berulang perkataan dan frasa seerti; ujarannya ringkas tetapi padat; perlambangan digunakan secara meluas; kadangkadang ayat ayatnya panjang meleret namun secara umumnya penggunaan bahasanya amat lancar dan tepat. Tujuannya jelas, petikan daripada ayat-ayat Al- Quran dan puisi Arab turut mencorakkan surat-surat tersebut. Nilai astetika persuratan ini terserlah dalam dua aspek penting: struktur surat-surat tersebut dan ciri-ciri stail bahasanya. Kata kunci: Surat-surat politik Zaman Kerajaan Umayyah Watikah Kerajaan Kumpulan-kumpulan politik Struktur astetika. مقد مة تتجل ى القيمة الفن ي ة للرسائل السياسية من خالل احملورين اآلتيني: احملور األو ل: بناء الرسالة:.1 افتتاح الرسائل ابلبسملة: لقد كان افتتاح الرسائل السياسية يف العصر األموي بعبارة: )بسم هللا الرمحن الرحيم( مسة فن ي ة مي زت رسائل هذا العصر وهو افتتاح فين مل نكد جند له أترا يف مراسالت العصر 1 النب اجلاهلي إال عبارة: )ابمسك اللهم( اليت كان اجلاهلي ون يفتتحون رسائلهم السياسية هبا وقد سار ﷺ بعد البعثة على هذه الصيغة ردحا من الزمن حىت نزل قوله تعاىل: إ ن ه م ن س ل ي م ان و إ ن ه ب س م ا لل 2 الر مح ن الر ح يم. فصارت سنة متبعة الفتتاح الرسائل السياسية التزمها الرسول ﷺ يف مكاتباته وصار الصحابة)رضي هللا عنهم( 3 حيذون حذوه يف استعماهلا حىت جاء العصر األموي كما رأينا عند عرضنا لبعض الرسائل اليت تبادلت بني األحزاب السياسية يف هذا العصر. ويروي ابن عبد ربه أن الرسائل مل تزل ت ف ت ت ح بعبارة "بسمك اللهم" مث نزلت سورة هود فيها: و ق ال ار ك ب وا ف يه ا ب س م ا لل جم ر اه ا و م ر س اه ا إ إ ن ر يب ل غ ف ور ر ح يم. فك ت ب : )بسم هللا( مث نزلت بسورة بين إسرائيل: ق ل اد ع وا ا لل أ و اد ع وا الر مح ن أ اي م ا ت د ع وا ف ل ه األ مس اء 4 احل س ن.... فك ت ب ت : )بسم هللا الرمحن( مث نزلت اآلية الكرمية من سورة النمل فاستفتح هبا رسول 5 هللا ﷺ وصارت سنة متبعة. ونالحظ أنه بعد افتتاح الرسالة ابلبسملة قد يستعمل الكاتب _مثال_ إحدى العبارات اآلتية: )بسم هللا الرمحن الرحيم أما بعد:...(. أو )من أمري املؤمنني معاوية بن أيب أكتوبر 2016 م 193

4 جملة الدراسات اللغوية واألدبية سفيان إىل يزيد بن معاوية...(. أو.2...(. وهذه من السمات الفنية اليت ميزت رسائل هذا الطور. )لعبد هللا معاوية بن أيب سفيان أمري املؤمنني من شريح بن هانئ عنوان الرسالة: وهو يف اللغة مبعن: العالمة ويقصد به هنا: ذكر اسم امل رس ل واسم املرس ل إليه يف مطلع الرسالة بعد البسملة من الداخل كاستعماهلم صيغة: )من فالن إىل فالن( وإن كانت الرسالة مما ي غل ق وخي ت م أتبت هذا العنوان أيضا من اخلارج ل ئال ختتلط الرسائل. ويشري أحد الباحثني نقال عن أيب هالل العسكري إىل أن أو ل منكتب: )من فالن إىل فالن( هو ق س بن ساعدة األيدي وقد أقر النب 6 ﷺ استعمال هذا األسلوب يف كتابة الرسائل وقد صار هذا االستعمال شائعا يف كتابة الرسائل لدى األحزاب السياسية يف العصر األموي وكان الوضع الطبيعي يف صيغة العنوان أن يبدأ الكاتب أو املرس ل ابمسه مث ي ث ين بكتابة اسم املرس ل إليه ويبدو أن استعمال لفظ )من فالن إىل فالن( كان هو التقليد الغالب يف اجلاهلية ألن )من( عادة تدل على ابتداء الغاية و)إىل( تدل على انتهائها وأل ن العرب مل 7 يكونوا أيهبون أل ي عظيم وال يعرفون أساليب التفخيم والتبجيل اليتكانت عند األمم األخرى. ومما يستحق املالحظة هو أن الرسالة إذا كانت للخليفة قد يذكر صفة العبودية قبل امسه كأن يقول: من 8 )عبد هللا( هشام بن عبد امللك أو يذكر بعد امسه منصبه املؤمنني( مث يذكر اسم املرس ل إليه أو صفته املعروفة لدى قومه. مثل: من عبد امللك بن مروان )أمري 3. ذكر التحميدات بعد البسملة: وهي ذكر محد هللا سبحانه وتعاىل والثناء عليه بعد البسملة وهذه 9 مسة فنية مرتبطة بتوحيد هللا تعاىل ومثاهلا أن يقول الكاتب بعد ذكر البسملة وذكر عنوان الرسالة: 10 )فإين أمحد إليكم هللا الذي ال إله إال هو(..4 التخل ص: بعد أن ينتهي الكاتب من املقدمة أو املدخل إىل رسالته كان البد من وسيلة للتخل ص منها إىل املضمون وقد استعمل الكت اب يف العصر األموي صيغة وهي عبارة: ل ي فص ل )أما بعد( الكاتب بني مقدمة رسالته وبني املضمون الذي هو غايته اليت يرمي إليها وي روى أن أول من استعملها 11 يف كالمه هو ق س بن ساعدة.5 و)بعد( يف صيغة هذا الفصل ظرف منقطع عن اإلضافة وأصل الكالم: )أما بعد قولنا: بسم هللا الرمحن الرحيم فقد كان كذا وكذا( ورمبا أضيفت )بعد( يف بعض الرسائل فيقال: )أما بعد ذلك( أو )أما بعد ذلكم(. وقد اشرتط استعمال )الفاء( بعد )أما بعد( ألن )أما( شرطية يقتضي دخول الفاء يف جواهبا ألهنا-أي الفاء-تصل بعض الكالم ببعض وصال ال 12 انفصال بينه وال مهلة فيه. وملاكانت )أما( فاصلة أ ت ابلفاء لرتد الكالم على أوله. موضو الرسالة ومضموهنا: وعند استقرائنا للرسائل السياسية يف العصر األموي سنجد أن مجيعها غري متساو من حيث املوضو ألن حجم الرسالة كان متعل قا مبوضوعها فهناك موضوعات وقضاي ميكن تناوهلا بكلمات حمددة دون اإلخالل بشيء منها ويف الوقت نفسه جند أن هنالك موضوعات كانت حباجة إىل نف س طويل. وجند نوعني من الرسائل: رسائل قصرية ورسائل مطو لة فالرسائل العدد اخلاص-السنة السابعة 194

5 القيمة الفن ي ة للر سائل السياسي ة يف العصر األمو ي القصرية ال تتجاوز موضوعا واحدا يف أغلب األحيان لكوهنا متضم نة مجلة من النقاط األساسي ة واألفكار اليت يتناوهلا ذلك املوضو وأما الرسائل املطو لة فقد كانت موضوعاهتا وأغراضها متعد دة وذلك حني نرى املرتس ل ينتقل فيها من موضو إىل آخر حىت يلم يف آخر املطاف جبملة من املوضوعات معا وأحيان تكون هذه املوضوعات على اتصال وطيد فيما بينها حيث جند املرتس ل خيلط بني موضو التهديد والوعيد أو موضو التحريض يف الشؤون العسكري ة أو جتد موضو بيان الوضع احلريب خمتلطا مبوضو االستشارة أو استطال الرأي أو التبشري ابلنصر أو اهلزمية كالرسالة اليت كتبها خالد بن عبد هللا بن خالد بن أسيد إىل اخلليفة عبد امللك بن مروان أو بيان الوعظ واألوامر يف الظروف السياسي ة كالرسالة اليت كتبها معاوية بن أيب سفيان)رضي هللا عنه( إىل ابنه يزيد حني بلغه مبفارقته اللذ ات واهنماكه يف الشهوات إال أنه مهما تعد دت موضوعات الرسالة فإهنا يف النهاية كانت تنطلق من منطلق واحد لتصل إىل هدف واحد. وأما مضموهنا فهو غرض الكاتب من الرسالة وغايته اليت يسعى إليها وهو ل ب اخلطاب ويصعب على املرء ضبط موضوعات هذا املضمون أل هنا غني ة غن عظيما ومتنو عة تنو عا واسعا ألهنا تشمل كل ما ميكن أن يقال أو يبلغ بدءا من أقصى العاطفة والشعور وانتهاء أبقصى العقل والتفكري غري أن هذه املوضوعات تتوز على مستويني من حيث طبيعتها: املستوى األول هو املوضوعات املتعل قة بشؤون الدولة واجملتمع أو السياسة واإلدارة واملستوى الثاين هو املوضوعات الشخصية اخلاصة اليت ت ع ب عن مهوم أفراد اجملتمع ومشاغلهم. 6. اخلتام: خت ت ت م الرسائل بعد الفراغ من املضمون بتعابري خمتلفة وكان أمت ها صيغة السالم اخلتامية: )السالم عليك ورمحة هللا وبركاته( أو )والسالم عليكم ورمحة هللا وبركاته( إال أهنا قد خت ت ص ر إىل: )والسالم عليك( أو )والسالم( وهذه األخرية هي األغلب استعماال نظرا إىل اختصارها. وإذا كانت الرسائل م و ج ه ة إىل غري املسلم أو إىل من كان خمالفا يف العقيدة كالرسائل اليت جندها لدى اخلوارج عندما أرادوا إرساهلا إىل من خالفهم يف العقيدة كانوا خيتموهنا بصيغة: )والسالم على من ات بع اهلدى( وهذه أيضا من ص ي غ السالم اليت ت ذ ك ر يف التصدير إال أن هذه الصيغة كانت حتمل يف معانيها دعاء ابلسالمة غري مباشر يف حني أن الصيغة األوىل حتمل يف معانيها عاطفة الرمحة والدعاء املخلص املباشر ابلسالمة إىل امل ر س ل إليه. 7. التذييل: وبعد خ ت م الرسائل ابلتعابري اليت ذكرنها كانت ت ذ ي ل عادة أبمرين مهم ني ومها: األول التاريخ الذي ك ت ب ت الرسالة فيه ال بد من وضع اتريخ للرسائل ألنه يساعد على أتكيد مدى صحة األخبار اليت حتملها الرسالة وقرب عهدها أو بعدها. وتذكر املصادر القدمية يف سبب وضع التاريخ عند العرب روايت شىت أصح ها عندن اتنتان: األوىل هي أن أاب موسى األشعري )رضي هللا عنه(كتب إىل أكتوبر 2016 م 195

6 جملة الدراسات اللغوية واألدبية عمر ))رضي هللا عنه( يقول: )إنه أيتينا من ق ب ل أمري املؤمنني كتب ليس هلا اتريخ فال ندري على أي ها 13 نعمل(. والرواية الثانية هي أن عمر بن اخلطاب)رضي هللا عنه( قرأ صك ا حم ل ه شهر شعبان فتحري فيه: أهو شعبان املاضي أم اآل ت فكان ذلك ابعثه على التفكري يف اخت اذ اتريخ للمسلمني ألن الل ب س يف اتريخ الرسائل والواثئق واملستندات يؤت ر يف تنفيذ األوامر والتعليمات الصادرة ويوقع الشك يف املتقد م 14 منها واملتأخ ر وي ع ط ل احلقوق واألحكام إذ إ ن )الكتاب بغري اتريخ نكرة بال معرفة غفل بغري مسة( وقد بلغ عمر)رضي هللا عنه( أن العجم ت ؤ ر خ وكان ذلك يف سنة ه فجمع الصحابة واستشارهم يف األمر فأشاروا عليه به ولكنهم قد اختلفوا يف مبدئه: فرأى بعضهم أن ي ؤ ر خ بعام الفيل وبعضهم مبولد النب ﷺ وبعضهم بيوم مبعثه وبعضهم بوفاته يف حني ذهب بعض منهم إىل التاريخ بيوم هجرته إىل املدينة مث حسم علي بن أيب طالب)رضي هللا عنه( هذه اآلراء كلها فقال: ن ؤ ر خ )من يوم هاجر رسول 16 هللا ﷺ وترك أرض الشرك( ألن مهاجره ﷺ قد فر ق بني احلق والباطل وكان أول ظهور اإلسالم 17 وقوته مث إهنم بدأوا السنة اهلجرية يف أول شهر احملر م فكان عمر بذلك أول من أر خ ابلتاريخ اهلجري يف اإلسالم وأدخله يف نطاق الرسائل والواثئق على اختالفها وصار تذييل الرسائل ابلتاريخ سنة متبعة يف العصر األموي. والثاين اسم كاتب الرسالة سواء أكان هو م نش ئ ها أم كان جمر د م د و ن ل م ا مي لى عليه. ولكتابة اسم كاتب الرسالة أمهية خاصة لكوهنا نوعا من التوتيق الذي يزيد االطمئنان إىل صحتها وذلك أل ن ه إذا ع ر ف كاتبها عرف خطه وإذا ع ر ف الكاتب واخلط قل احتمال الوضع ألن الكاتب ي ظ ل مسؤوال عن كتابته. وإذا كان ديوان الرسائل قد أتخر ظهوره يف العصر األموي فإن اختاذ الكت اب مل يكن وليد هذا العصر وتروي لنا املصادر القدمية ابإلمجا أن أو ل من كتب يف آخر كتابه عبارة أ يب بن كعب وكان أول من كتب لرسول هللا ﷺ (فالن بن فالن) هو مقدمة املدينة وبذلك تكون هذه الظاهرة يف كتابة الرسائل خاصة والواثئق املختلفة عامة وهذا التقليد يرجع إىل عهد النبﷺ الواثئق واملستندات كانت حباجة إىل شهود ي د و ن ون أمساءهم يف آخرها بعد اهلجرة على أن لضمان ما فيها من احلقوق خالفا للرسائل ألهنا مل تكن حباجة إىل ذلك وقد هنج سائر ك ت اب النبﷺ وك ت اب خلفائه الراشدين وع م اهلم هذا النهج وكذلك صار كتاب الرسائل السياسية يف العصر األموي على هذا الدرب يف األعم األغلب. وال يلزم إتبات اسم صاحب الرسالة يف آخرها إال إذاكان أ م ي ا ال يكتب ويف هذه احلالة يقوم إبمالئها بذاك على أحد كتابه أو أنه ليس ولكنه قد أمر كاتبه أبن يكتب له ورمبا النشغاله أبمور متنعه عن 18 القيام هبذه املهمة. ومن هذا املنطلق ميكننا تقسيم ما بني أيدينا من الرسائل السياسية إىل تالث جمموعات من حيث ك ت اهب ا: اجملموعة األوىل: هي رسائل ال ي ع ر فكاتبها إذا مل يذكر امسه صراحة وإمنا العدد اخلاص-السنة السابعة 196

7 القيمة الفن ي ة للر سائل السياسي ة يف العصر األمو ي نسبها إىل اخلليفة أو إىل العامل دون أن يوجد شيء يؤكد أنه كتبها خبط يده واجملموعة الثانية: هي رسائل ورد نص صريح يؤكد أهنا ك ت ب ت من ق ب ل اخللفاء أو الوالة أو القواد خبط أيديهم وقد يكون السبب يف ذلك أهنم ال يريدون أن يعرف الكت اب أسرارها ل م ا حتمله من خطورة وأمهية ابلغة. واجملموعة األخرية هي رسائل كتبها كاتب من كت اب الديوان وذكر امسه يف أوهلا أو يف آخرها فعرفنا أهنا من إنشائه وليس لغريه أدىن جهد أو 19 األمري أحد كت ابه وأيمره ابلكتابة أو اإلجابة فضل وهذا القسم من الرسائل هو األكثر حيث ي كل ف اخلليفة أو اخلصائص األسلوبي ة:.1 استخدام اجلمل الدعائية واالعرتاضية: كان كت اب الرسائل السياسية يف العصر األموي ي ك ث ر ون من استخدام اجلمل الدعائية واالعرتاضية يف رسائلهم وتتوز ما بني شعر ونثر وتتضم ن االقتباس والتضمني سواء أكان من القرآن الكرمي أم من غريه وقد يكون نص الرسالة مسجوعا حيوي حم س نات لفظية خاصة اجل ناس ومن أمثلة ذلك رسالة احلجاج بن يوسف إىل قطري بن الفجاءة: )سالم عليك أما بعد: فإنك مرقت من الدين م ر وق السهم من الرمية وقد علمت حيث جترمث ت ذاك أنك عاص هلل ول و الة أمره غري أنك أعرايب ج ل ف أ م ي تستطعم الك س رة وتستشفى ابلتمرة واألمور عليك حسرة خرجت لتنال ش ع بة فلحق بك طغام ص لوا مبا ص ل يت به من العيش فهم ي ه ز ون الرماح ويستنشئون الريح على خوف وج هد من أمورهم وما أصبحوا ينتظرون أعظم مما جهلوا معرفته مث 20 أهلكهم هللا ب نز حتني والسالم(. فرد عليه قطري بن الفجاءة: )سالم على اهلداة من الوالة الذين يرعو ن حرمي هللا ويرهبون ن قمت ه فاحلمد هلل على ما أظهر من دينه وأظلع به أهل السفالة وهدى به من الضاللة ونصر به عند استخفافك حبقه كتبت إيل تذكر أين أعرايب ج لف أ م ي أستطعم الك سرة وأشتفي ابلتمرة ول ع مري ي ابن أم احلجاج 21 أنك ملي ت يف ج ب تك م طل خ م يف طريقتك واه يف وتيقتك ال تعرف هللا وال جتز يف خطيئتك يئست واستيأست من ربك فالشيطان قرينك ال جتاذبه واثقك وال تنازعه خناقك فاحلمد هلل الذي إن شاء أبرز يل صفحتك وأوضح يل طلعتك فوالذي نفس قطري بيده ل عرفت أن مقارعة األبطال 22 ليستكتصدير املقال مع أين أرجو أن يدحض هللا حجتك وأن مي ت ع ين مبهجتك(. وال خيفى علينا أن كال الكاتبني يرمي صاحبه ابلضاللة والغواية وقد ع ن يا ابلتأنق يف أسلوهبما ومن مث استطا كل منهما أن ي ز ي ن رسالته ابلسجع مما يشري إىل براعتهما وفصاحتهما يف الكالم. وميكن أن نشري إىل رسالة مسجوعة أخرى للمختار الثقفي اليت أرسل هبا إىل األحنف بن قيس زعيم متيم: )بسم هللا الرمحن الرحيم من املختار بن أيب عبيد إىل األحنف بن قيس وم ن ق ب له فس ل م أنتم أما أكتوبر 2016 م 197

8 جملة الدراسات اللغوية واألدبية.2 23 بعد: فوي ل أم ربيعة من مضر فإن األحنف مورد قومه سقر حيث ال يستطيع هلم الص در وإين ال أملك ما خ ط يف الق د ر وقد بلغين أنكم تسمو نين كذ ااب وإن ك ذ ب ت فقد ك ذ ب ت ر س ل من قبلي 24 ولست خبري من كثري منهم(. وكان املختار ي ع ن ابختيار ألفاظه والسجع يف كالمه وفيها إيهاماته 25 واد عاءاته إذ يشري من طرف خفي إىل أنه يوح ى إليه. استخدام األلفاظ الغريبة: وأحيان جند أن بعض كت اب العصر األموي يستخدم األلفاظ الغريبة يف رسائله مع روعة التصوير الفين كالرسالة اليت كتبها احلجاج إىل عبد امللك بن مروان يصف فيها حال العراق وقد هطل عليه املطر بعد فرتة جفاف وقحط. وكانت الرسالة تدل على ما ع رف به احلجاج من الفصاحة يف استخدام اللغة اجلزلة الرصينة واستعمال الغريب من األلفاظ وروعة التصوير الفين مع جودة الوصف ودقة التعبري والرسالة تبدو غريبة يف ابهبا ألن الكاتب أكثر من استخدام الرتادف واالزدواج األمر الذي يدل على جتاوز مرحلة اإلجياز واإلرهاص إىل مرحلة التفن ن يف اإلطناب. وقد تكون هذه األلفاظ الغريبة حوشي ة إال أن هذا االستعمال مل يكن متداوال يف الزمن األول وال ما 26 بعده بل كان مرفوضا عند العرب كما هو مرفوض عند غريهم ويسمى الوحشي الغليظ امل ت و ع ر. والغريب عندهم تالتة أصناف: األول: ما ي عاب استعماله يف النظم والنثر مثلكلمة "ج حيش" يف بيت أتب ط شر ا. الثاين: ما ي عاب استعماله يف النثر دون النظم. الثالث: ما ي عاب استعماله بصيغة دون صيغة ومن ذلك: استعمال صيغة "د 27 ماضيها "و د " أو "ذ ر " و "ي ذ ر " دون استعمال ماضيها "و ذ ر ". " و"ي د " دون استعمال 3. امليل إىل اإلجياز: تتميز رسائل هذا الطور ابمليل إىل اإلجياز الذي يتضم ن مجلة من النقاط األساسية واألفكار الرئيسي ة يف أغلب األحيان مع أداء الغرض واستيفائه أبسلوب سهل فصيح وهذه السمة الفنية منتشرة لدى كثري من الكت اب يف هذا العصر وميكن أن جند ذلك يف الرسائل اليت رواها اجلاحظ يفكتابه واليت جرت بني احلسن بن علي بن أيب طالب )رضي هللا عنهما( وزيد بن أيب سفيان ومعاوية بن أيب سفيان )رضي هللا عنه(. فقد أخذ احلسن األمان أل صحابه من معاوية عندما تنازل له عن اخلالفة فطلب زيد رجالكان يف األمان الذي أخذه احلسن فكتب احلسن: )من احلسن بن علي إىل زيد أما بعد: فقد علمت ما كنا أخذن أل صحابنا وقد ذكر يل فالن أنك عرضت له فأحب أال تعرض له إال خبري(. فلما وصلت الرسالة إىل زيد وأدرك أن احلسن مل ي نس ب ه إىل أبيه غضب مث أرسل إليه رسالة: )من زيد بن أيب سفيان إىل احلسن أما بعد: أاتينكتابك يف فاسق يؤويه الف س اق من شيعتك وشيعة أبيك وأ مي هللا أل طل ب ن هم ولو بني جلدك وحلمك وإن أحب حلم إيل آكله ل ل حم أنت فيه(. وحني وصلت الرسالة إىل احلسن وج هها إىل معاوية فلما قرأها غضب وكتب إىل زيد: العدد اخلاص-السنة السابعة 198

9 القيمة الفن ي ة للر سائل السياسي ة يف العصر األمو ي )من معاوية بن أيب سفيان إىل زيد بن أيب سفيان أما بعد: فإن لك رأيني: رأي من أيب سفيان ورأي من مسية فأما رأيك من أيب سفيان: فح ل م وح ز م وأما رأيك من مسية: فكما يكون رأي مثلها. وقد كتب إىل احلسن بن علي أنك عرضت لصاحبه فال تعرض له فإين مل أجعل لك إليه سبيال وإن 28 احلسن بن علي ممن ال ي ر مى به الرجوان والعجب منكتابك إليه: ال ت نس به إىل أبيه أفإىل أمه وكلته 29 وهو ابن فاطمة بنت حممدﷺ فاآلن حني اخرتت له والسالم(. النب ﷺ واخللفاء ومن اجللي أن هذه الرسائل الثالتة كانت تسري و ف ق نظام الكتابة يف عهد الراشدين)رضي هللا عنهم( وهو نظام يقوم على اإلجياز يف التعبري يبلغ القصد ويؤدي الغرض مع سهولة وفصاحة يف األسلوب يف غالبية الرسائل وحني ننظر يف رسالة زيد بن أيب سفيان نرى كيف استطا أن حيسن صياغته يف هذه الرسالة وخاصة عندما استخدم التهديد والوعيد يف عبار ت: )أل ط ل ب ن هم ولو بني جلدك وحلمك وإن أحب حلم إيل آكله للحم أنت فيه(. وهذه الس مة الفن ي ة البديعي ة يف هذه الصياغة تدل على امللكة اللغوية الفائقة اليت ميتلكها زيد بن سفيان يف قدراته التعبريية. وهناك رسالة أخرى ليزيد بن املهلب كتبها بقلم حيىي بن يعمر الع د واين إىل احلجاج بن يوسف يصف له نتائج إحدى املعارك اليت خاضها وخي به فيها ابلفتح واالنتصارات اليت حظي هبا: )إن لقينا العدو 30 فمنحنا هللا أكتافهم فقتلنا طائفة وأسر ن طائفة وحلقت طائفة برؤوس اجلبال وعرائر األودية 31 وأهضام الغيطان وبتنا بع ر ع ر ة اجلبل وابت العدو حبضيضه(. والرسالة كما نرى متيل إىل اإلجياز وعذوبة البيان مع استيفاء الغرض املنشود أبوجز وجه من وجوه 32 الكالم إال أن صاحبها قد جلأ فيها إىل استخدام األلفاظ الغريبة حىت اندهش احلجاج حينما مسعها. وواضح أن ذوق حيىي بن يعمر اللغوي أد اه إىل أن يسوق رسالته يف هذه األلفاظ الغريبة وشج عه على ذلك أنه كان يعرف ذوق احلجاج واستحسانه أل وابد األلفاظ. وفعال راعت الرسالة احلجاج فقد روى الرو اة أنه حني قرأها قال: )ما يزيد أبيب ع ذ ر ة هذا الكالم(. فقيل له: إن معه حيىي بن يعمر فكتب إىل يزيد أن ي ش خ ص ه إليه فلما أاته سأله عن مولده فقال له: األهواز فسأله: أىن لك هذه الفصاحة 33 قال: أخذهتا عن أيب. وكان احلجاج إذا أعجبه كاتب ومأل نفسه رمبا أرسل به إىل عبد امللك بن 34 مروان ليسلكه بني ك ت ابه على وحو ما صنع مبحمد بن يزيد األنصار. وإذا كانت رسالة يزيد بن املهلب متث ل يف إجياز شديد أخبار معركة دارت رحاها داخل أرض اخلالفة األموية فإن الرسالتني السابقتني أكثر طرافة وأمتع إنشاء وأعنف أداء وأقسى ألفاظا فقد جرى تبادهلما يف نطاق اإلطار السياسي العام بني رجلني من أشد رجال العصر شكيمة وأكثرهم حبا للدماء أحدمها ميث ل السياسة األموية وهو احلجاج بن يوسف والثاين ميث ل التمر د على ملك األمويني ويدعو إىل اجلمهورية اإلسالمية بعد أن أقام لنفسه خالفة تسانده طائفة من اخلوارج هو قطري بن الفجاءة أكتوبر 2016 م 199

10 جملة الدراسات اللغوية واألدبية واملعارك بني األمويني واخلوارج قد دارت رحاها لفرتات قصرت حينا وطالت أحيان على ما مر بنا من 35 سابق احلديث. وخنتم حديثنا يف هذا الصدد إبيراد الرسالتني اللتني جرات بني عبد امللك بن مروان وعمرو بن سعيد بن العاص الذي خرج عليه وملا خرج عبد امللك سنة 69 ه لقتال ز ف ر بن احلارث الك اليب بقرقيسياء غلب عمرو بن الرسالة: سعيد على دمشق ودعا الناس إىل بيعته وحني مسع عبد امللك خبروجه عليه كتب إليه هذه )أما بعد: فإن رمحيت لك ت ص ر ف ين عن الغضب عليك ل ت م ك ن اخلد منك وخذالن التوفيق إيك هنض ت أبسباب ومه ت ك أطماعك أن تستفيد هبا عز ا وكنت جديرا _لو اعتدلت _ أن تدفع هبا ذ ال ومن رحل عنه حسن النظر واستو طنت ه األماين ملك احلني تصريف ه واسترتت عنه عواقب أمره وعن قليل يتبني من سلك سبيل ك وهنض مبثل أسبابك أنه أسري غفلة وصريع خد ومغيض ندم والرحم حتمل على الصفح عنك ما مل حت ل ل بك عواقب جهلك وتز ج ر عن اإليقا بك وأنت إن ارتدع ت كنت يف ك ن ف وس رت والسالم(. وقال املسعودي: وكان كتب إليه عبد امللك: نفس ك ابخلالفة ولست هلا أبهل(. )إنك ل ت ط م ع فرد عليه عمرو: )استدراج الن ع م إيك أفادك البغ ي ورائحة الق درة أ و ر ت ت ك الغفلة زجرت عما وافق ت عليه وندب ت إىل ما تركت سبيله ولو كان ضعف األسباب يؤي س الطالب ما انتقل سلطان وال ذل عزيز وعن قريب تتبني : من أسري الغفلة وصريع اخلد والرحم تعطف على اإلبقاء عليك مع دفعك 36 عما غري ك أ ق و م به منك والسالم(. كلتا الرسالتني على قصر كل واحدة تصور لنا ال باعة البيانية اليت ميتلكها كال الكاتبني وجند كذلك أن كل واحدة كانت تقوم على التعبري املوجز املركز وأداء الغرض مع طالوة اللفظ وحسن الديباجة واجلمال الفين وخاصة عندما نالحظ عبد امللك بن مروان يستخدم يف رسالته الصفح والرتغيب والزجر والتسامح مث يرد عليه عمرو بن سعيد بن العاص برسالة موجزة بليغة ال تقل عن قدر رسالة عبد امللك يف اختيار اللفظ وجودة املعن. وليس خيفى على أحد أن الكت اب كانوا يستحبون القصر من الرسائل وخاصة الديوانية منها فلغتها 37 عربية خالصة اتم ة املعن وكان أول من أطال فيهاكاتب لعبيد هللا بن زيد يسمى عمرو بن نفع. 4.اإلسهاب والتطويل: اإلطناب والتطويل مسة من مسات حزب اخلوارج يف كتابة الرسائل ويندر أن جتد ذلك لدى بقي ة األحزاب السياسي ة يف العصر األموي وكثريا ماكانت الرسائل الطويلة تتناول موضوعات كثرية لتعاجل مسائل عديدة عكس الرسائل القصرية املوجزة اليت تتضم ن النقاط األساسي ة واألفكار الرئيسة ورمبا يكون ذلك نتيجة للشرح والوصف وتفصيل اجلزئيات والتقسيم واملقارنت 38 واملوازنت. العدد اخلاص-السنة السابعة 200

11 القيمة الفن ي ة للر سائل السياسي ة يف العصر األمو ي الوضوح: 5. ومما متيزت به رسائل هذا الطور الوضوح الذي كان عبارة عن استعمال التعبري الكالمي على مقتضى النظامني النحوي والصريف مع خلو ه من التعقيد والتنافر أو التقدمي والتأخري أو احلذف أو الغموض الذي كان سببه استعمال األلفاظ الغريبة وقد كانت هذه اخلاصية شائعة لدى كثري من كت اب الرسائل السياسية يف العصر األموي يف أعم األغلب إال أنه قد جند األلفاظ الغريبة يف الرسالة وذلك لطبيعة املوضو وعالقته ابلبيئة ويف الوقت نفسه جندها واضحة متام الوضوح الكاتب هو اإلفهام واإلبالغ لدى من يكتب إليهم رسالته. ألن مقصد 6. الفصاحة: ومعناها أن خيلص الكالم من ضعف التأليف وتنافر احلروف والتعقيد والغرابة وخمالفة القياس الصريف مع مراعاة مطابقة الكالم ملقتضى احلال. وقد كانت رسائل هذه الفرتة تصدر العرب الفصحاء كعبد احلميد الكاتب الفصاحة لديهم ملكة وطبعا. ألهنم نشأوا يف البيئة العربية اليت مل تشبها شائبة من العجمة فكانت 7. االقتباس من القرآن الكرمي: ومن يتصف ح لرسائل هذا العصر جيد أن بعض الكتاب يضم نون رسائلهم آيت قرآني ة وخاصة اآليت اليت تتحد ث حول الوعد والوعيد وكثريا ما جند ذلك لدى اخلوارج األمر الذي يدل على مدى تشر ب الكت اب آيت قرآني ة وأتت رهم هبا ألن القرآن يعد حج ة دامغة يف حسم اخلالف ابلدليل القاطع الذي ال جمال ألي معرتض أن يعرتضه. وقد حرص كت اب هذا الطور على تزين رسائلهم السياسية ابآليت القرآني ة واقتباسهم منها ما يضفي عليها مسات الرفعة واجلزالة والرونق كي يعينهم ذلك على توصيل أفكارهم ودعمها ابحلجج القرآنية. واالقتباس من القرآن خيتلف من كاتب إىل آخر ومن الكت اب من يقتبس من القرآن عن طريق حماكاة أسلوبه واستعارة عباراته وألفاظه وهذا شائع لدى كثري من كت اب هذا الطور ألن ذلك يشري إىل أتت ر الكاتب أبسلوب القرآن وإعجابه به ومنهم من يقتبس آية أو أكثر ويضم نها رسالته أتييدا ملا يذهب إليه وانتصارا ومفس را آلرائه وهذا النو هو األكثر انتشارا ومنهم من يفتتحها ابلقرآن مث أي ت كالمه معق با أو يكون الشطر األو ل من القرآن والشطر الثاين من كالم صاحب الرسالة ومنهم من يضمن رسالته جزءا من اآلية أبسلوب ال يشعر أبنه آية قرآني ة حىت ليظن أنه من كالمه ألنه استخدم جزء آية أو أكثر دون أن يذكر قرينة تدل على أن ذلك اقتباس من القرآن الكرمي األمر الذي يصعب على من ليس أهال 8. التمث ل ابلشعر: 39 ابلقرآن أن ميي ز بنيكالم هللا تعاىل من غريه. ومن يتأم ل رسائل هذه الفرتة سيجد شيئا من الشعر لبعض الكت اب أتييدا ودعما ألغراضهم السياسي ة واالجتماعي ة حيث يوردوهنا يف مستهل الرسالة أو يف وسطها أو يف آخرها وقد يكتفي الكاتب إبيراد بيت واحد أو أكثر أو يغلب الشعر عليها فيكون استخدامه للنثر أقل من الشعر فيها. واالستشهاد ابلشعر يف كتابة الرسائل ظاهرة قدمية عرفت منذ أقدم العصور إذ إن بعض هذه الرسائل ت زي ن وت عط ر ابألشعار العربي ة لكون الشعر أداة تتمي ز إباثرة املشاعر وأتجيج العواطف. وقد أكتوبر 2016 م 201

12 جملة الدراسات اللغوية واألدبية اختذ الكت اب هذه الوسيلة لإلقنا والتأتري ملن يراسلوهنم وساروا على هذا املنوال حىت يف العصر األموي وأفضل الدليل على ذلك رسالة معاوية بن أيب سفيان)رضي هللا عنه( اليت أرسلها رد ا لرسالة علي بن أيب طالب)رضي هللا عنه( حني بويع له ابخلالفة: )من معاوية إىل علي أما بعد: فإنه 40 ليس بيين وبني قيس عتاب غري طعن الك لى وضرب الر قاب( واحلق أن هذه الفرتةكانت حافلة بكثري من الرسائل السياسية النثرية املكسوة ابألساليب البالغية األدبية الراقية اليت ترينا على أهنا ما زالت على نفس النهج املعهود يف عصر صدر اإلسالم يف أسلوب الكتابة وهي رسائل فيها كثري من األلفاظ اإلسالمية املصورة ملبادئ الدين اإلسالمي احلنيف اليت ت ع ب عن الفكرة واملوقف أبلفاظ عربية أدبية فصيحة ق ص د منها اإلفهام واإلبالغ. اخلامتة: إن مما ميي ز الرسائل السياسية يف هذا العصر هو استفتاح الكتاب ابلبسملة وذكر التحميدات والثناء على هللا تعاىل بعدها وذكر عنواهنا كأن يذكر الكاتب اسم املرس ل واسم املرس ل إليه يف مطلع الرسالة بعد البسملة من الداخل وانتهاء الكاتب من مقدمة رسالته ليفصل بينها وبني مضموهنا وذكر خامتة الرسالة وتذييلها. امليل إىل اإلجياز يف الكتابة يف أغلب األحيان مع أداء الغرض املنشود واستيفائه أبسلوب عريب فصيح جذ اب. أما اإلطناب فهو مسة من مسات رسائل اخلوارج وقل ما جتد ذلك عن بقي ة األحزاب السياسي ة يف هذا العصر. وتتسم رسائل العصر األموي ابلوضوح إال أنه مع ذلك قد يستعمل الكاتب األلفاظ الغريبة رسالته وذلك لطبيعة املوضو وعالقته ابلبيئة. استخدام األلفاظ الغريبة واملرتادفات وروعة التصوير الفين يف التعبري الكتايب وقد كانت رسائل هذه الفرتة فصيحة ألن ك ت اهبا كانوا يت صفون ابلفصاحة كعبد احلميد الكاتب وأبو العالء سامل بن عبد هللا وعبد هللا بن معاوية بن عبد هللا بن جعفر بن أيب طالب وغريهم وقد نشأ هؤالء يف البيئة العربية اليت مل تشبها شائبة من العجمة فكانت الفصاحة لديهم ملكة وطبعا. استعمال الكت اب اجلمل الدعائية واالعرتاضية يف رسائلهم وتتوز هذه اجلمل ما بني شعر ونثر وتتضم ن االقتباس والتضمني سواء أكان من القرآن الكرمي أم من غريه ومن مميزات رسائل هذا العصر االستشهاد ابآليت القرآني ة وكثريا ما جند ذلك لدى اخلوارج األمر الذي يدل على مدى تشر ب الكت اب آيت قرآني ة وأتت رهم هبا. وقد التزم بعض الكت اب يف هذه الفرتة على تزيني رسائلهم السياسية العدد اخلاص-السنة السابعة 202

13 القيمة الفن ي ة للر سائل السياسي ة يف العصر األمو ي ابآليت القرآني ة واقتباسهم منها ما يضفي عليها مسات الرفعة واجلزالة والرونق كي يعينهم ذلك على توصيل أفكارهم ودعمها ابحلجج القرآنية ألن ذلك يشري إىل أتت رهم أبسلوب القرآن وإعجاهبم به وإن بعض هذه الرسائل كانت ت زي ن وت عط ر ابألشعار العربي ة لكون الشعر أداة تتمي ز إباثرة املشاعر وأتجيج العواطف. هوامش البحث: املقداد حممود اتريخ الرتس ل النثري عند العرب يف صدر اإلسالم ط 1 )بريوت: دار الفكر املعاصر 1993 م( ص 217. سورة النمل اآلية 30. سورة هود اآلية 41. سورة اإلسراء اآلية 110. انظر: ابن عبد ربه أمحد بن حممد العقد الفريد ط 1 )بريوت: دار الكتب العلمية 1999 م( ج 4 ص انظر: املقداد حممود اتريخ الرتس ل النثري عند العرب يف صدر اإلسالم ص 221. انظر: السابق نفسه. ومثال ذلك: رسالة يزيد بن معاوية بن أيب سفيان إىل الوليد بن عتبة. انظر: الصفار ابتسام مرهون األمايل يف األدب اإلسالمي )عمان: دار املنهج للنشر والتوزيع 2005 م( ص 293. ومثال ذلك رسالة مسلم بن عقبة إىل يزيد بن معاوية بن أيب سفيان. انظر: الط بي حممد بن جرير اتريخ الرسل وامللوك )القاهرة: دار املعارف 1968 م( ج 6 ص انظر: املقداد حممود اتريخ الرتسل النثري عند العرب يف صدر اإلسالم ص انظر: اجلهشياري أبو عبدهللا حممد بن عبدوس الوزراء والك ت اب ط 2 )القاهرة: مطبعة مصطفى البايب احللب وأوالده 1980 م( ص 20 والقلقشندي أبو العباس شهاب الدين أحمد بن علي بن أحمد صبح األعشى يف صناعة اإلنشاء )بريوت: دار الكتب العلمية 2010 م( ج 6 ص انظر: اجلهشياري الوزراء والكت اب ص 20. ويروي اجلهشياري أنهكان يف سنة 17 ه أو 18 ه. انظر: اجلهشياري الوزراء والكت اب ص 20. وبعضهم أرجعه إىل زمن النب ﷺ ب ع ي د اهلجرة. انظر: القلقشندي صبح األعشى يف صناعة اإلنشاء ج 6 ص 140. انظر: اجلهشياري الوزراء والكت اب ص انظر: القلقشندي صبح األعشى يف صناعة اإلنشاء ج 6 ص 241. انظر: املقداد حممود اتريخ الرتسل النثري عند العرب يف صدر اإلسالم ص انظر: بيوض حسني الرسائل السياسية يف العصر العباسي األول )دمشق: منشورات وزارة الثقافة 1996 م( ص 41. يشري احلجاج إىل هزميتني هزمهما األزارقة أمام املهلب بن أيب صفرة. انظر: ضيف شوقي ضيف شوقي اتريخ األدب العريب: العصر اإلسالمي ط 25 )القاهرة: دار املعارف 2008 م( ص أي املتج ب املتك ب. اجلاحظ عمرو بن حبر البيان والتبيني ط 5 )القاهرة: مكتبة اخلاجني 1968 م( ج 2 ص يقولون: ويل أم فالن إذا أرادوا التعجب منه. والسقر: جهنم. والصدر: الرجو. أكتوبر 2016 م 203

14 جملة الدراسات اللغوية واألدبية الط بي اتريخ الرسل وامللوك ج 7 ص 131 وابن عبد ربه العقد الفريد ص 265. انظر: ضيف شوقي اتريخ األدب العريب )العصر اإلسالمي( ج 2 ص انظر: القلقشندي صبح األعشى يف صناعة اإلنشاء ج 2 ص 223. انظر: ابن األتري املثل السائر )القاهرة: دار هنضة مصر للطبع والنشر د.ت( ج 1 ص صناعة اإلنشاء ج 2 ص أي ال ي ر م ى به اخلوف والتهديد. اجلاحظ البيان والتبيني ج 2 ص امل ب د 165 والقلقشندي صبح األعشى يف عرائر األودية: أسافلها. ويف رواية للم ب د: "وعراعر األودية" وعراعر: مجع ع ر ع ر ة بضم العينني وعرعرة كل شيء: أعاله. واألهضام: مجع هضم ابلفتح وقد يكسر ومعناه: املداخل. والغي طان: األراضي املستوية. وع ر ع ر ة اجلبل: ق م ته. واحلضيض: القرار من األرض عند منقطع اجلبل. انظر: أبو العباس حممد بن يزيد الكامل يف اللغة واألدب ط 1 )بريوت: مؤسسة املعارف للطباعة والنشر 1999 م( ج 1 ص اجلاحظ: البيان والتبيني ج 1 ص 201 والط بي اتريخ الرسل وامللوك ج 8 ص 39. علي حممد عثمان يف أدب اإلسالم ص 692. انظر: انظر: اجلاحظ البيان والتبيني ج 1 ص 378. انظر: الط بي اتريخ الرسل وامللوك ج 5 ص 308. انظر: الشكعة مصطفى األدب يف موكب احلضارة اإلسالمية ط 1 )القاهرة: الدار املصرية اللبنانية 1993 م( ص 204. اجلاحظ البيان والتبيني ج 3 ص 229 واملسعودي أبو احلسن على بن احلسني بن على مروج الذهب ومعادن اجلوهر حتقيق: أسعد داغر )بريوت: دار اهلجرة 1989 م( ج 2 ص 116. الط بي اتريخ الرسل وامللوك ج 4 ص 285. ومثال ذلك رسالة معاوية بن أيب سفيان رضي هللا عنه الطويلة إىل ابنه يزيد بن معاوية. ومثال استخدام االقتباس من القرآن الكرمي: رسالة معاوية بن أيب سفيان رضي هللا عنه إىل ابنه يزيد بن معاوية. ابن قتيبة الدينوري عبدهللا بن حممد بن مسلم اإلمامة والسياسة ط 1 حتقيق: علي شريي )القاهرة: دار األضواء للطباعة والنشر 1999 م( ص العدد اخلاص-السنة السابعة 204

15 القيمة الفن ي ة للر سائل السياسي ة يف العصر األمو ي References: املراجع: Al- Masʿūdi, ʾabu al-ḥasan ʿali Bin al- Ḥusain Bin ʿali, Murūj al-thahab wa Maʿādi al-jawhar, Taḥqīq:ʾasʿad Dūghar, (Beirut: Dār al-hijrah, 1989). Al-Jāḥiẓ, ʿamru Bin Baḥr, al-bayān wa al-tabyīn, 5 th Edition, (Cairo: Maktabah al- khanji, 1968). Al-Jahshayāri, ʾbu ʿabd Allah Muḥammed Bin ʿabdūs, al-wuzarāʾ wa al-kuttāb, 2 nd Edition, (Cairo: Maṭabʿah Muṣṭafā al-bābi, 1980). Al-Mubarrid, ʾbu al-ʿabbās Muḥammed Bin Yazīd, al-kāmil Fī al-lughah wa al- ʾadab, 1 st Edition, (Beirut: Muʾassassah al-maʿārif Lilṭibāʿah wa al-nashr, 1999). Al-Muqdād, Maḥmūd, Tārīkh al-tarassul al-nathriy ʿinda al-ʿarab Fī Ṣadr al- ʾisʾilām, (Beirut: Dār al-fikir al-muʿāṣir, 1993). Al-Qalqashandi, Shihāb al-dīn ʾaḥmed Bin ʾali Bin ʾaḥmed, Ṣubu al-ʾaʿshā Fī Ṣinnāʿah al-ʾinshā, (Beirut: Dār al-kutub al-ʿilmiyyah, 2010). Al-Ṣaffār, Ibtisām Marrhūn, al-ʾamāli Fī al-ʾadab al-ʾisʾilāmiy, (Amman: Dār al- Mannhaj Lilnashr wa al-tawzīʿ, 2005). Al-Shakʿah, Muṣṭafā, al-ʾadab Fī mwkb al-ḥaḍārah al-ʾisʾilāmiyyah, 1 st Edition, (Cairo: al-dār al-maṣriyah al-lubināniyyah, 1993). al-ṭabri, Muḥammed Bin Jarīr, Tārīkh al-rusul wa al-mulūk, (Cairo: Dār al- Maʿārif, 1968). Baiyūḍ, Ḥussain, al-rasāʾil al-a-siyāsiyyah Fī al-ʿaṣr al-ʿabāsi al-ʾawal, (Damascuss: Manshurāt wwazārah al-thqāfah, 1996). Ḍīf, Shwqi, Tārīkh al-ʾadab al-ʿarabiyy, (al-ʿaṣr al-ʾisʾilāmiy), 25 th Edition, (Cairo: Dār al-maʿārif, 2008). Ḍiyāʾ al- Dīn Bin al-ʾathīr, al-mathal al-sāʾir, (Cairo: Dār Nahḍah Miṣr Lilṭabʿ wa- al-nashr, No. date). Ibn ʿabd Rabbuh, ʾaḥmed Bin Muḥammed, al-ʿiqd al-farīd, 1 st Edition, (Beirut: Dār al-kutub al-ʿilmiyyah, 1999). Ibn Qutaibah al-dainūri, ʿabd Allah Bin Moḥammad Bin Muslim, al-ʾimāmah wa al-siyāsah, 1 st Edition, Taḥqīq: ʿali Sheri, (Cairo: Dār alʾaḍwāʾ Lilṭibāʿah wa al-nashr, 1999). أكتوبر 2016 م 205